来自 当时的方式 2019-10-22 10:14 的文章
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中华女子艺术的标题,剧小说家奥兰普

今天,是一个具有特殊意义的日子。

1793年11月3日在法国大革命期间,女权主义者、剧作家奥兰普·德古热被雅各宾派送上断头台处死。 奥兰普·德古热(法语:Olympe de Gouges,蒙托邦1748年5月7日~1793年11月3日)原名玛丽·古兹,法国女权主义者、剧作家、政治活动家,其有关女权主义和废奴主义的作品拥有大量受众。 1791年,法国女子奥兰普·德古热写出了历史上第一部女权宣言:《妇女和女公民权利宣言》,在宣言中,她发出了前所未有的呼唤:“觉醒吧,女人!”由此,引发了早期女权主义运动的大潮,也带来了自身灾难性的命运。 在欧洲大陆,女权运动的源头一般被认为来自法国大革命自由平等思潮的影响。18世纪90年代,巴黎出现了一些女性的俱乐部,她们要求教育权和就业权,着名女权活动家玛丽·戈兹(Marie Gouze,别名奥兰普·德古热)代表她的俱乐部发表了第一个女权宣言,主张自由平等的公平权利不能仅限于男性。她在法国大革命后期遇害,女权俱乐部也被解散。在以后的年代中,女性组织一再重组,但总是遇到男权社会的敌意,有时甚至激起暴力冲突。 奥兰普·德古日1789年提出了《女权宣言》,和《人权宣言》相抗衡。她在宣言中要求废除一切男性特权,但不久她就被送上断头台。当时还出现了一些短命的刊物,少数妇女徒劳地从事政治活动。 上断头台 1793年,法国妇女在努力成为法国公民的道路上挫折不断--玛丽·安托瓦内特、德·古日、玛莉-简·罗兰以及其她女政治活动家被送上断头台,女权俱乐部和社团被禁止,同时妇女也被禁止在公共领域参加革命活动,法国重回男性共和国。 在大革命特别法庭上,德·古日的言论以及她对王权的维护被审判为重新宣传君主制。她在狱中曾经写信说自己的政治热情可能会危及生命,这句话果真应验了。在1793年11月3日,德·古日被处死。 1793年11月19日,有关三位被处死的妇女的评论被刊登在《导报》上,玛丽·安托瓦内特背负了一个坏母亲,一个淫荡的妻子的骂名;德·古日则被形容为幻想成为一个社会知名人士,而法律认为她是一个忘记了女性美德的阴谋家,因而要惩罚她;罗兰夫人变成一个彻头彻尾的魔鬼,因为出人头地的欲望使她忘记了女性的美德。 德·古日作为妇女权利的支持者,在她被处以极刑两周后,巴黎公社检察长皮埃尔·肖梅特发表演说打压仍对争取权利抱有希望的妇女:从什么时候起允许妇女放弃她们的性别变成男人?从什么时候起习惯了看到妇女抛弃了对家庭和子女的精心照料,来到公共场所,来到演讲台,来到议会,来到我们的军队中间,履行天性只分派给男人的权利?……那些想成为男人的厚颜无耻的妇女们,你们有资格这样做吗?你们还要发动运动吗? 德·古日自然成为了这次演讲中的反面典型,肖梅特警告其他妇女:要记住这个'泼妇'……这个无耻的德·古日……她不去承担自己的家庭责任,并且妄想着参与政治事务,还犯下如此罪行。她的这些不道德的所作所为,已经被法律复仇的火焰所吞噬,你们难道还想要效仿她吗?不,当你们做回妇女天生应该做的事情的时候,你们一定会觉得那才是你们值得做的事情。 人们今天能够读到的那些令人钦佩的妇女追求平等权利的运动在1793年戛然而止,在火焰熄灭的同时,黑暗变得更加漫长。在法国大革命之后的一百年,法国妇女权利并没有进步,反而更加恶化,她们不但没有任何政治权利,而且还在1826年被剥夺了离婚权。巴尔扎克将女人的命运和唯一的荣耀定义为赢得男人心,在他写的《婚姻生理学》中,女人只不过是一份动产,是男人的附属品。她们接受的管制更加严厉,鲜有机会接受教育和文化,几乎被牢牢地关在厨房和家中。至于德·古日一直倡导的妇女选举权,法国妇女得到这份权利已经是1944年的事情了。 德·古日自然也作为一个用心险恶的女人被历史遗忘,因为她的政治立场,报纸称她得到了应有的命运。而当她被提起时,得到的却是轻视。19世纪中期,她被历史学家解读成一个没文化的意志薄弱的女性,却不自量力地想要改变她无法理解的世界。19世纪末,心理学家用她的作品解释女革命者为什么更容易歇斯底里。令人吃惊的是,在她逝世一百年以后,敢于宣称女性应有的平等仍被当成一种心理问题。 在过去的一个世纪里,女权主义学者终于做了大量工作,来恢复德·古日留给世界的精神遗产。西蒙·波伏娃在1949年出版了《第二性》,德·古日的作品也被翻译成多种语言。在法国,德·古日接受到了应有的尊敬,法国人用她的名字命名了街道和学校。 人们通常认为女权主义是我们这个时代独有的,这其中大部分的原因是由于德·古日长久以来遭遇的都是诽谤与遗忘,而非尊重。虽然她的观点已经过去了两百多年,但在今天看来依然具有现代性,并且保持了革命性。尽管她并不完美,但她却敢于为争取平等的权利付诸行动。争取平等权的历史进程并非一帆风顺,德·古日在抗争中所展示的精神力量将被永远铭记,这种力量在历史的进程中所发挥的作用远超我们的想象。

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我姑妄把它命名为“猥琐男合法偷窥日”。

摄影 《我残损的身体》 李心沫 2009年

哦,不,准确的官方命名是:“国际无上装日”(International Go Topless Day)。

在西方,女性主义艺术是伴随着轰轰烈烈的妇女解放运动,即女权主义而产生的。而女权主义是现代主义背景下公民权力意识觉醒的一部分。也就是,女权主义是现代主义或现代文明的产物,而女性主义艺术是女权主义或女性意识觉醒的产物。所以当我们谈论女性主义艺术时不能把他脱离开原来的历史上下文,单独拿出来运用。当女性主义艺术脱离开它原来产生的语境孤立出来时,势必会丧失其内在精神和活力,徒然成为一种生硬的躯壳。

每年8月,在加拿大温哥华都会举办一个无上装游行活动,女权主义者们藉此为女士们争取像男人们一样的可以随便光着上身的权利。据说,参加此项的活动的男士则必须戴上乳罩。

但女性艺术在中国的状况恰恰是没有精神的躯壳状态,女性主义艺术被曲解成女人的艺术,但凡性别是女性,做和女性有关的艺术就被归类为女性艺术。女性艺术于是取代女性主义艺术。而中国的女性艺术大多沦为女人气的艺术。女性主义艺术的创作成为一种范式或者语言修辞,并且是为了修辞的修辞,连语言也变成一种奢侈。

就像每年UBC“沉船海滩”(Wreck Beach)的裸跑,市中心的裸体骑自行车等这些貌似女权主义扬眉吐气的活动一样,实际上却成了国际猥琐男欢欣鼓舞之日。

当我来讨论女性主义艺术时,我首先要谈论女权主义。因为女性主义艺术只是结在女权主义树上的花朵。 女权主义在西方是有其历史的渊源和脉络的,早期的发出声音的女性是在宗教的范围内,进行神职活动的女性。它们运用了宗教的语言。以争取传教的机会。进入十八世纪,越来越多的女性进行文学的阅读和创作,使探讨女性的处境和状态有了可能。这种思想性活动使女性更多的认识到自身的被规定的女性气质,而对由男性社会对女性的压抑和排挤进行了有力的回击。到十九世纪下半叶开始出现有组织的活动,特别是争取改进女性教育、外出工作机会、修改涉及已婚妇女的法律及选举权的运动。选举权又是女权主义者诉求的中心内容。无论从象征意义上还是从实践意义上来说,它的意义重大。莉迪娅贝克尔说它需要流血或暴力行动来唤醒政府去实现公平正义。1913年德比马赛上,埃米莉戴维森扑到国王的赛马下,为妇女选举权事业而献身。由于女权主义者的不懈努力。20 世纪初英国妇女获得了法律平等和公民平等。20 世纪后期。第二次世界大战之后,兴起了女权主义的第二浪潮,其关注的重要问题便是女性对自己身体的权利。《第二性》中,波伏瓦认为从古至今,妇女被剥夺了享有完整人性的权利,被剥夺了创造,发明以及超越单纯的生存在不断拓宽的事业领域中寻找生命意义的人权,男人改造地球的面貌,创造新的仪器,进行发明创造,铸造未来;而另一方面,女人却始终是一个原始的他者意象。她被男人观看,也是为了供男人观看,永远都是客体而非主体。

今天,在温哥华市中心美术馆门前的台阶上,人们预期看到象美国行为摄影师斯潘塞图尼克作品中宏大的裸体叙事画面。

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令人失望的是:大家所看到的,是一片猥琐男白袜男宅男以摄影爱好者的名义组成的长枪短跑对着十来八个无上装大妈那摇摇欲坠的乳房咔嚓咔嚓抢拍的画面。

男人随便光着上身,可能既是一种权利也是一种义务。

女人随便光着上身,除了是一种权利,绝对也是一种福利。

在女权主义者鼓吹女人无上装权利之前,男人们为了一睹女人的“胸器”,是要付出各种代价的。《花花公子》,《藏春阁》,脱衣舞酒吧,色情电影录像,样样都要男人们掏腰包。

女权主义者们错把无上装当作一种权利来奋力争取,殊不知那是男人们暗地里求之不得的一种福利!

除了像休赫夫纳,拉里林奇这些靠女人的裸体发财的男人。

女权主义者在争取妇女的合法权益时,千万别走火入魔,走入自己为自己掘下的陷阱里。

比如“同工同酬”,“同酬”听起来很振奋人心,但又没有想到“同工”会给女性的身体带来什么压力?

妇女们现在值得庆幸的是,女权主义者还没有拼命要求取消女性享有产假的“不公平待遇”!

我捡起女权主义者脱下的乳罩,试图戴在自己身上。很遗憾,尺寸不对。

原来,女权主义并不是One Size Fits All !

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