来自 当时的方式 2019-10-20 22:40 的文章
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恋足癖的女婿你毕竟恋的是何许,通往色欲与期

我们怎么对付欲望的力量?

脚和性有关系吗?确实有关系。而且关系还不小。

高罗佩在《中国艳情》一书中说:“小脚是女性性感的中心,在中国人的性生活中起着极为重要的作用。”清代李汝珍在《镜花缘》中说:“缠足与造淫具何异?”千百年来缠足风俗与中国人性生活的关系,一直披着神秘的面纱若隐若现。 小脚在一些人心目中是极为幽邃神秘的器官。林语堂说:“缠足自始至终都代表性意识的自然存在。” 一双“可爱”的小脚,最让男人想入非非的莫过于想像一握在手的销魂。除了握在手里仔细鉴赏外,前人发现了种种玩莲的技巧,有爱莲者大献殷勤,帮女人洗脚、剪趾甲、磨厚肉、擦干、敷粉,借机搔弄趾间,抚握小脚,“趣味”尽在其中。

我们如何理解灵肉之间,爱欲之间的关系?

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自古以来文人吟咏小脚的诗文不可胜数,怎么样的一双小脚才是人人“称羡”的,各有不同的看法。流传最广的金莲七字诀“瘦、小、尖、弯、香、软、正”,是一般人品评小脚的标准;李笠翁提出香莲三贵“肥秀软”;方绚在《香莲品藻》中列出金莲三十六格“平正圆直,曲窄纤锐,稳称轻薄,安闲妍媚,韵艳弱瘦,腴润隽整,柔劲文武,爽雅超逸,洁静朴巧”,将品莲的学问发挥至极。民国初年陶报癖《采莲新语》用“小瘦弯软称短窄薄锐平直”十一个字来品评,另有燕贤《小足谈》提到小足廿美“瘦小香软尖,轻巧正贴弯,刚折削平温,稳玉敛匀干”。这么多的品莲标准,让我们知道脚不是只要裹小就好了,还有种种的标准和要求。有人甚至根据小脚的形态、质地、姿势、“神韵”列出四十种要求。时至今日,当年缠足妇女的走路姿势和“神韵”,都没有用电视、电影等动态画面留存下来,偶尔有村妇老妪,一步三拐的片断画面已经十分难得,对于缠足妇女的纤纤细步“姗姗动人”只能意会,无从品评。

纽约时报特约撰稿人丹尼尔伯格纳在他的《欲望的另一面》(TheOtherSideofDesire》一书中给我们讲述了通往色欲与渴望异域的四段旅程(FourJourneysintotheFarRealmsofLustandLonging)。

我们可能都知道一个词叫恋足癖。但是,喜欢脚的人并非全是恋足癖,或者说,恋足癖不足以代表所有以脚为美的人。

前人玩莲之时,归纳出种种的握莲姿势,有:正握、反握、顺握、逆握、倒握、侧握,斜握、竖握、横握、前握、后握等十一种握法。这么多握法,无非是把一双小脚握在掌中,仔细体会出小巧动人、纤瘦可爱的地方,更重要的是,要借着捏弄、按摩,体会小脚的柔软。

作者试图通过这些另类的故事,向我们阐述情色男女之间的不同以及“销魂”的本质。

当然,这些人主要是男人是没错的。但是也肯定有一部分女人对于自己和其他人的脚极度喜欢。但是,这个喜欢的对象,通常是女性的脚。这是个很有意思的现象。为何男人的脚不被人喜欢呢?

妇女双脚自幼束缚,未经霜露,裹布层层保护,每日细心浸润、熏洗,皮肤细薄如婴儿,一旦解开重重裹布,组织松散,轻软如絮,这是男人最朝思暮想而一握销魂的。《飞燕外传》中有一段“汉成帝得疾,阴绥弱不能壮发,每持昭义足,不胜至欲,辄暴起”的描述。这虽是后人所作,把汉代的赵飞燕写成小足,说小足具有振阳起衰的功能,但想必是从生活中体验出来的。

换句话说,是不是有的人感受到的“销魂”程度要比其他人强烈一些?

这个问题先放下。我们先来谈谈本文的第一部分,恋足的历史。本文基于本人对于这个问题的初步研究,并不够深入,可能有一些谬误在所难免,希望各位不吝赐教。

脚上的神经特别丰富,是对痛觉、搔痒、按摩、温冷极敏感的性感带。缠脚以后女性一双脚上骨骼畸形退化,肌肉萎缩,循环衰竭,但是痛觉触及神经,却在反复受伤刺激疼痛下变得更为敏感。双脚平日以裹布厚厚保护着,一旦解开来,柔嫩纤细的肌肤接受揉弄抚摸的时候,刺激较常人倍增,春情荡漾,这种感觉除了小脚的女人,一般人很难想像。

那些特别嗜好从何而来?它们是寻常还是异类?有多少是与生俱来,多少是后天学成?有多少可以改变,有多少伴随终生?

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自幼裹足的妇女,小腿肌肉萎缩,走路时使力在臀部和大腿上,臀部、大腿肌肉发达。小脚女人除了高耸摇曳的臀部具有性的魅力外,一般认为裹小脚也能增强妇女阴部肌肉的收缩力,让男人在性行为中有如与处女行房的感觉,也让妇女增强性行为的刺激性,这自然使两性乐于接受。 《掩耳奇谈》中说:临睡前数小时以长约七八尺之足帛,紧绕女子双足,每间四、五分钟,更解而加紧缠绕,如此三四度至紧无可再,乃强纳尖窄之履,再经半小时许,痛不可耐。斯时百脉沸涨,自足缘股,筋皆吊痛,而生殖之道则血管饱涨,约束筋收敛至小,一经接触格格难容,蹙额支撑力达双足,足痛更甚而约束筋牵敛益紧。以此反应能力,数倍常时,情兴暴炽,不久之间能连续四五次,为女性平时所未有。 这是一种性虐的形式,借由缠足的过程,进行身体虐待,产生性兴奋,达到更强烈的高潮。缠足披礼教及社会习俗的外衣,为性虐游戏提供了合理掩护,缠足本将妇女置于全身肌肉紧缩、精神恐惧、楚楚可怜的状态,等于预置了高潮准备期,再经催化或增快感。 缠足不同于中国其他的性风俗,并没有一套繁复的学理,反而处处以道学的姿态出现,呈现出非性非淫的面貌,暗地里却是性虐待、恋物淫最强烈而具体的形式。这是中国几千年性封闭制度下的逆反,对性行为、性知识强力禁绝的结果,反而另辟蹊径,在人类性生活史上创造出一片“新天地”。

通过这本书,我们会更认真和深刻地思考比肉欲,快感,高潮更深邃的东西,如Lust,eros,ecstasy,和paraphilia等。

一、恋足的历史

如果你准备好了,那么就随丹尼尔伯格纳出发吧!

1、 缠足

第一段旅程:千里之行,始于足下

说到中国文化里恋足的历史,我们可能就要上溯八百年,甚至一千多年了。毕竟对于缠足,最保守的推测也是起于宋代。

一位专一的丈夫,却有难以抑制的恋足癖;对他来说,女人的双脚,就乳房,大腿,屁股和阴部。他一见到女人的双脚,就不能自己地想去抚摸它们,抱着它们,盯着它们,舔着它们,吸吮它们,拿自己那话儿顶着它们,摩挲着它们,尤其是让女性双脚掌夹着他那话儿,他可以抽送其间。

不得不说,缠足对于古代中国人是有审美意味的。虽然缠足摧残了女性的身体,但是不可否认,古代中国女性对于缠足基本上是接受的,并非完全被迫,有时甚至是拥抱缠足。

他第一次约会,是去初恋女孩的家。她奶奶做饭给他们吃,吃完他们坐在沙发看电视。女孩的双脚架在一个垫子上。他不由自主地伸手去抚摸它们。女孩假装不留意,继续看电视,他则忘情其间,不知今夕何夕。

但是,没有一个政府专门发文要求女性缠足。所以,缠足是一个完全的民间事件。虽然这是从宫廷产生,但是政府对于此事并无推波助澜之嫌。明清政府都曾经发文禁止缠足。

他的恋足癖随着他的年龄与日俱增。以至于冬日有客人来访,进门想脱靴子鞋子,他都急忙阻止。客人说不好意思弄脏地毯,他却连连说没关系,他家经常洗地毯的。

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春末初夏是他最难将息的季节。满大街都是拖鞋凉鞋。有一天,他开车停在一个交通灯口,旁边汽车的旅客座位上的女孩赤着双脚翘起来架在车头仪表板上。他当时就火山爆发了。

现在一般认为缠足与南唐后主李煜有关。“红锦地衣随步皱,佳人舞点金钗溜。”这就是古人对于脚的审美。那时的脚是天然的,李煜的嫔妃音娘是绝对的天足,但是她用布把脚包起来,翩翩起舞,就有了性意味。

他不需要性器官的接触,只需双手捧着双足,或舌头舔着双足,甚至看到拱起的脚背,就可以达到性高潮。

可以说,性与美总是难以剥离的。一个美的东西,很容易引起性冲动,尤其是这种美是通过人体表现的时候。

他甚至冒充“耐克”鞋的民调代表打电话给女孩子:“喂,你好。我是耐克公司的。我们准备推出一款新的“耐克”鞋。今天我们在进行一项60秒钟的民调。你不介意回到我几个简单的问题吧?。。。你穿运动鞋吗?请问你穿几号的?你的脚是宽是窄?。。。假如你看到两个女孩子在互相吸吮脚趾头,你觉得是恶心还是好玩?”他高潮以后会礼貌地感谢对方挂掉电话,心中充满负罪感。

清人袁枚认为从前的弓鞋就是舞靴,可见缠足这一习惯确实是起源于舞蹈。舞蹈是美的,也是有性意味的。很多舞蹈都有很性感的动作,这是很正常的。

他开始逛窑子了。在昏暗的灯光下,六名女人站在他面前供他挑选。她们或穿着高跟鞋,或穿着拖鞋。他挑了一位脚趾排列错落有致的女人。

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他随她走进一间小房间。

宋代,歌妓、宫妃继承了“缠足而舞”的舞蹈传统,为寻乐的男性提供观赏性服务。都说男性是视觉动物,因为一段美丽的舞蹈而产生性冲动,也不足为奇。

“好吧,”她说,“你想咋整就咋整。”

缠足是一定有性意味的。一旦缠足渗透到日常生活之内,女性那双隐秘的小脚不觉提升了色情的模糊性。缠足女性的双足从不示给自己以外的人看, 睡觉要穿软鞋,洗脚必定关门。

他不吭声。

而女性以小脚的模糊性利用暗示表现自己,是男性欲望的来源。这就是如生活在明末清初的李渔所说,小脚的魅力俨然是性的吸引,“瘦欲无形,越看越生怜惜,此用之在日者。柔若无骨,愈亲愈抚摩,此用之在夜者也。”《笠翁偶集》

“我会给你一个安全套。”

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他依旧不吱声。

缠足的其他意味,譬如道德,潮流,性别,儒学,在此不便多所叙述。有意者可向本人寻求文献阅读。总结:如果我们认为缠足是男性对女性美特质的审美崇拜,那么女人对此做出的热衷也是对男性审美的迎合与认同。无论是从缠足的发生角度看,还是把缠足作为附庸时尚的流变,这整一个过程都是伴随着女性对性感美的追求,以及在男性对女性的性别审美方式上采取的回应。

“你想让我给你吹箫?”

当然我还要提醒一句。不要被近代的反缠足风潮所迷惑。缠足并非简单的男人迫害女人的标志。相反,女性是主动的参与者,是被观察者。“女人不是人生就是女人的,是变成女人的”,波伏妊这句话似乎揭示了男女之问的真相。男性在以女性的名义说出小脚之美时,他们实际上已经输入自己的信仰,使承认美的内涵同时包括性的内涵。

“不。我不好这一口。”

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“不好这一口?”女人提高调门问他。

古人以弱、媚为女性之美。

“就是。”

元人李炯有一首艳情诗《舞姬脱鞋吟》,直接露骨地描写了小脚的性感与女人的媚态:

“那你好哪一口呢?”

吴蚕入茧鸳鸯绮,绣拥彩莺金凤尾。惜时梦断晓妆墉,满眼春娇扶不起。侍儿解带罗袜松,玉纤微露生春红。翩翩白练半舒卷,笋莽初抽弓样软,三尺轻云入手温,一弯新月凌波浅。象床舞罢娇无力,雁沙踏破参差迹。金莲窄小不堪行,倦倚东风玉阶立.

他说不出口。她把安全套递过来。

到了明清这样的封建时代后期,裹脚已经成为了男性的性崇拜。当然,男性在这其实的角色不容忽视。但是女性的角色也是一样。缠足,恰恰是人出于对女性美的一种自觉追求。至于什么是女性美?女性美的标准是什么?正如邓肯所说的,“所谓女性美,乃由认识自己的身体开始。”

“我们不需要这玩意儿。”

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“你给我六十美元,究竟想要我干啥?”

2、 其他

“脱下你的鞋。”

古人并不是只喜欢缠足。任何时代都不乏不喜欢缠足的人,包括男人。李白在《越女词》写道:“长干吴儿女,眉目艳星月。履上足如霜,不着鸦头袜。”可见古人对于鞋袜也有一定的意味。并不是仅仅迷恋小脚。与今天实在无异。

“什么?”

温庭绮有一首《锦鞋赋》:

“别紧张。没事的。”

阑里花春,云边月新。耀聚织女之束足,婉嫦娥之结磷。碧缝细钩,莺尾凤头;鞍称雅舞,履号远游。若乃金莲东昏之潘妃,宝临川之江姬。甸旬非寿陵之步,妖蛊实兰萝之施。罗袜红菜之艳,丰附皓锦之奇.凌波微步瞥陈王,既蹼理而容与;花尘香迹逢石氏,倏窃窕而呈姿。擎箱回津,惊萧郎之始见;李文明练,恨汉后之未持。重为系白,瑶池仙子董双成,夜明帘额悬曲琼。将上云而垂手,顾转盼而遗情。愿绸缪于芳趾,附周旋于绮楹。莫悲更衣床前弃,侧听东啼佩玉声。

她脱下鞋,光脚站着。

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“躺到床上去。”

曹植的《洛神赋》更是鼎鼎大名:

他脱下裤子。她问他是否也要脱光。他轻声告诉她不必了。他的手和口开始工作了。

体迅飞鸟,飘忽若神,凌波微步,罗袜生尘.动无常则,若危若安。进止难期,若往若还。

“你该不是跟我开玩笑吧?”她说,“你给我钱就干这个?”

但是鞋袜的迷恋其根本上还是附加在脚上的。没有脚,鞋袜则失去了意义。

他的嘴已经忙不过来,无暇答话。

今天的恋足癖迷恋丝袜,高跟鞋,与古代有何区别?满大街的丝足按摩可见一斑。

过了一会,他换成自己那话儿进去了。那种销魂,令他欲仙欲死。

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事后,她告诉他,“这是我的卡片。你啥时想来就吱一声。你是我最中意的客人!”

二、恋足的现代

关于“恋足嗜好”的界定, 中国精神疾病分类方案( CCMD -3) 提出的恋物癖诊断标准是: (1 ) 在强烈的欲望与兴奋的驱使下, 反复收集异性使用 的物品。 所恋之物是极重要的性刺激来源, 或为达到满意的性反应所必需; (2) 至少已持续 6 个月。当然这个标准有待讨论。

恋足癖是一个事实存在的恋物癖。一种特殊的心理。现代性心理学发现,恋足癖与多种影响因素有关。学术界普遍认为与个人成长经历 、 家庭 、 社会文化环境 、 压力 、 性教育不当有关。

西方的发现,恋足癖与宗教压抑很有关系。由于天主教对性的压抑,男性转而对脚产生性联想。但是这种情况在中国并不普遍。绝大多数恋足癖都没有宗教信仰。可见,宗教信仰只是恋足癖产生的一个催化因素,而不是根本原因。

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西方和日本都认为,异性交往障碍是恋足癖产生的重要因素。推究之,也许其中有崇拜异性的意味。但是这种情况在中国也不多见。根据调查多数恋足癖都有过异性伴侣。可见,社会文化的不同才是比较根本的因素。

调查发现,恋足癖程度越高,学历就越高。推测可能与自我觉醒有关。当学历较低时,可能因为接触环境差异,无法接触到太多材料,从而被压抑。同样,家庭严格程度与学历的影响程度基本相当。

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比较有趣的发现是,恋足癖的性格大多有相似之处。严谨,细心,耐心等特质是大多数恋足癖所共有的。这也是一种很奇怪的共性。

调查发现,恋足癖很可能就是普通人。就是你身边那些内向,沉默寡言,严肃认真,收入很可能不错,但是他们却是恋足癖。

我个人猜测,恋足癖的产生并不一定与压抑有关,却一定与眼界的不够宽广有关。调查也发现,普通的恋足癖并没有多么压抑。但是正所谓管中窥豹,很可能是眼界的缩小导致他们仅仅关注脚。调查也发现,当有了女朋友后,多数恋足癖都逐渐变得不再沉迷于丝袜和高跟鞋。当然也有少数人说,宁愿要和袜子过日子也不要女朋友,但是毕竟是极少数。

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三、恋足的科学

很显然,脚部是一个性器官。不像某些人所说,脚本身就带有性意味,而不是只有在特殊时刻才具有性意味。

一双美丽的脚,白皙,柔嫩,无论是天足还是小脚,都足以令人迷恋,甚至产生性冲动,性高潮。在东欧历来有把脚比作男性生殖器的传统,尤其是第二个脚趾。阴茎也经常被比喻成第三只脚,而不是第三条腿。当然《暗黑破坏神》里维特的第三条腿也是。

脚甚至与生殖器有直接关联。当然这是指男人的脚和生殖器。具体的研究来自对梦的研究。

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心理学家贝尔纳德·卢多夫斯基说,脱掉鞋袜经常意味着占有。卡萨诺瓦在他的回忆录中说,所有像他一样对女人有兴趣的男人最终都被女性脚的性魅力所魅惑。弗洛伊德也说: “ 鞋或拖鞋常是女性生殖器的象征。”

世界上有的地方甚至有这样的传统,裸露脚比裸露生殖器还可耻。现在的文化里对于脚踝,尤其是男性的脚踝的喜爱,也是另一种形式的恋足。

日常生活中,鞋不仅仅是一种保护脚的东西,更是脚的装饰物。你可以观察男性和女性的鞋有何不同。如果说买鞋是为了时尚,那就太天真了。如果不是为了增加脚的性魅力,我不明白为何有这么多人迷恋于买鞋。尤其是女人。毕竟不是所有鞋都是时尚的产物。

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足是女子最隐秘的性器官,也是最显而易见的性器官。脚上的神经分布也极为丰富。中国自古以来就有脚底穴位的研究。如果仅仅把脚当成一个走路的器官,那就太委屈脚了。即便如此,没有脚,任何人都无法站立。

当然,鞋袜作为脚的附庸,也承载了脚的性感意味。伴随脚,鞋袜也产生了性意味,甚至是独立的性意味。鞋袜作为一种容纳性的器具,产生了类似于女性阴道和子宫容纳性的意义。恋袜癖,恋鞋癖,恋足癖,乃至于其他的恋物癖好,本质上都是性联想。

当然,我认为人对于脚的迷恋,有很大程度上是文化导致的。我们的文化对于性是极度封闭的。真正的性器官成了无法接触的地方。人类的直立行走也使得性器官不再暴露。于是,脚就变成了一种性器官的延伸,甚至本身就成为了一种性器官。脚,离性器官最远的代性器官。一种奇妙的矛盾统一。

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注:现在网络上流行一种语句,比如,这条腿我能玩一年。这双脚我能玩一晚上。这种说法会让女性产生被羞辱,被物化的感觉。但是,事实上并没有。

表面上看,玩的肯定是玩具。玩具是物。但是这不是把女人物化,而是把女人躯体上的部分器官物化。器官本来就只能是物,一个器官不能成为一个完整的女性。所以,女性大可不必如此敏感。毕竟他们就是一群孩子。

引用:1、朱玲燕缠足_作为审美文化的解读

2、“性少数” 中的“低调者 ” ———大 陆恋足群体恋足影响因素调查行佳丽 萧翔鸿

3、 古代恋鞋观念及其心理学阐释 范正声4、 化为蝴蝶去裙边 一嗅余香死亦甜———解 析《 聊 斋志异 》 中关于足的性文化符号 李 云, 宋常立

5、伊人 性感之脚与性感之鞋

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